鄉村石牌樓 五里店里話家常李強國

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五里店家常話

李強國

唐代，從婺源城北到綏德，沿無定河兩岸的寧武段稱為和士里鄉村石牌樓，即沿江兩岸多為商貿場所。 據《隨臺安志》記載，寧武城南有落雁邊、十里鋪、二十鋪、三四里寨、四十鋪、五里寨（今張家邊）。 “最好的解釋。

明天要說的是平泉城西五里外的五里店村的一些事情。

2022年3月1日，我去五里店，村里正在唱廟戲。 因為人們的生活水平提高了，山村小元宵開燈看戲，包飯送香客和唱戲的也成了時尚。 清晨正是午飯時間，趕上吃飯的時候還吃了一碗餛飩餛飩。

寺大殿依山坡新建，以三進院落為正殿，分別供奉關圣帝君、圣母和玄龍王。

“觀圣帝君和娘娘廟是1997年9月15日新建的。黑龍王廟在我們村流傳已久，1997年也在這里重建。在會長的帶動下，我村信眾獻計獻力，從土方到修窯，不到兩個月時間，就在磚窯上砌了三個孔洞，1994年3月10日，共塑出金身十三尊，寺廟建成。 ” 這是1998年農歷5月10日豎立的碑上留下的文字，還有一個碑文記載：“每年6月18日、5月10日、9月10日定為元宵節，以祭祀神靈，保護我們的居民為后世子孫，特立此碑。

在歷史的長河中，人們興建廟宇、興辦廟務、興辦煙市，大都發生在太平盛世。

廟南側有命書。 有兩個守戒的老太婆，還有一個老太婆也在侍奉堂上。 我一直在盤古跟他們在一起，在村子里調查古今，才知道其中一位長老姓黃，祖上是王氏。 從他的話中得知，觀圣帝君廟原在清水溝村月宮山上。 在舊社會，它是周圍幾個山村供奉的神。 開通后，村民們解決了飲水問題，一些人發了財之后，在村里修建了關圣帝君分靈堂，將許多村落對關圣帝君的供奉分開。 五里店信眾自主設立元宵節。 這些燈會分別舉行的方式，在改革開放后的農村很普遍。 這種分離后獨立經營廟務的孝莊山村，也獲得了獨立的元宵舉辦權，支撐他們的是富足的生活。

我在廟里工作了30多年，發現現在社會的結婚率很高。 削弱人與人之間的相互依賴和凝聚力。

在劇場，我與村里的很多人交流，包括曾擔任公辦班主任的朱云洲，以及獨自在家參觀交流的居民宋炳真、朱果果等人，得到了一個普遍的認識。了解這個山村。

從現有居民分析，該村居住著宋、朱、劉、李、康、侯、吳、賈、雷、王、任、薛等十二姓，人口約700人。

在這些人中，王姓是最先遷徙到這里的。 至于張家是什么時候來到這里的，村里沒有碑文，張家也沒有家譜，張家也說不清楚。

在張家的記憶中，先祖從薊縣南部的張家溝搬到了馬莊，那里有一座墳墓，后來又搬到了五里店。 不管是五里店還是官屯，單從地名來看，這種繞城的小地方，在歷史上應該屬于官道經過的地方。 其實，劉家祖上就是靠開店拉客為生的。

道光二十二年，鄰村十里鋪村的一座碑上，有宋萬、宋榮、宋萬鵬三人。 那些人中，應該有五里店張家的父母。

朱家離開張莊時，除了搬到五里店外，還有一部分人搬到了清水溝。 可以說，沿河的清水溝和五里店這兩個村子，在古代應該是天然的山村。 關圣帝君廟可以說明這一點。

朱氏應該是乾隆時期就來過這里的。

據村民介紹，村里的山河不屬于朱家，而是高家、安家、蔡家、雷家的。 在劉家的記憶中，民國之后都是清貧。

村中有朱家園、東山、后園、別蓋帽、高家滿、牌樓川等地。 這些古老的地名背后應該都有故事。

東山有烽火臺，別蓋有破廟，村里有龍王廟。 黑龍大王廟一開始占地比較大，剩下的鉆石可以證明這里香火很旺，建筑也很華麗。

牌坊川的主要街道上有一座石牌坊，村民說這是馬家的貞操牌坊，也就是說，在張家進入五里店之前，馬家就住在這里，但馬家應該是一個名門望族。 沒有錢，沒有一定的社會影響力，能建牌樓嗎？ 我們五里灣村的李炳良光緒末年在村里為父親建了一座貞潔牌坊。 他花了2000塊錢給政府辦手續，拿石頭建起來要多少錢。 在生產工具落后的時代，成本可能不是一個小數目。

朱家搬到這里。 那時，這里的人口很少。 因為靠近官道，盜賊猖獗，街邊住著不少店鋪，或為店主，或為長工。 店主和商人都吃飯了。 有的是江湖迷，有的是耍心機的股民。 張家屬于什么人？ 不知道！

張家本是郝家橋人，后移居穆家樓，又移居洛煙邊，以經商為主。 這種商人也叫自己開車的人，其實是指專門從事某一行工作的人，包括手辦演員。

道光二十二年十里鋪碑上題有朱風揚、朱又年、朱長年、朱新貴、朱從、朱元慶。 這些人當中，一定有五里店的朱姓人，而且與王姓人的碑文相比，林姓人的數量要多出一倍。 可以說朱姓人在那個時候已經是豪門了。

朱姓人本是商人，娶了朱家公子，后遷居五里店。

村民們說，五里店駱馬店就是朱福紅開的，朱福紅現在還擁有大片山田。

有錢的朱姓人也在河西高家渠村買下了一些田地，于是一批朱姓人搬到高家渠來，方便打理田地，就地蓋房。

如果往上推，張家本來應該是在城里做生意的鄉村石牌樓，后來，他們放棄了城里的生意，來到五里店開店。 他們很可能在正德年間移居五里店。

清代以后，村里的其他姓氏大多遷入這個山村。

村里有曹姓兩戶人家，一家是九原王茂莊人，另一家是橫山縣石灣人。 他們是朱富紅家的長工。

朱家是同鄉王家堰村人，外出經商。 由于他們是張家的子弟，后來搬到了村子里。

侯氏是郝家橋人，張氏之子。 他們的祖先來自這個村莊。 因為這層關系，他們后來才搬到這里。

康家原是康家溝人，后遷城。 后人嫁給張父，做楊家公公的座上客，住在村里。

李桂英原籍是蒲家仡佬族。 她的祖輩住在五里灣。 后來，她去城里做生意。 因財產問題與村里兄弟發生矛盾，不愿回五??里灣，在蒲家閣老安家落戶，有人定居。

如果按輩分來算，我和李桂英是同一輩人。 他娶了趙家的兒子。 由于生活困難，他在漢中龍灣下安路定居下來。 生活還很艱難，就被娘家招到五里店。

朱氏原籍楊家灣，世代為船工。 他在楊家灣和五里店之間的無定河上撥船渡人。 到了柳首陽，他就做了楊家公公的客人，定居于此。

村里有雷家巖的雷姓人、任家巖的任姓人、吳堡縣的賈姓人。 都是村里寡婦招來的。

清末，吳堡縣劉家川人薛建定是當地的一個大戶人家。 兄弟二人為躲避國軍俘虜強者，逃往三原。 他們成了楊家的岳父，定居于此。 .

解放前，城里宋家出過一個國軍士官，人稱劉排長。 他在五里店占據了很多房產，蓋起了豪宅。 1947年農地改革后，劉排長全家離開這里。

由此可見，在舊社會，要想在某個地方安家立業，必須要有當地人的支持，必須要和當地人有一定的同事關系，否則就是絕對不可能安定下來的。

如今，在這個700多人口的村子里，張家占了總人口的一半以上。 不過，在張家，也有人是劉家的血脈。

這一天，我親自去看望了76歲的外婆宋炳珍。 他告訴我，曾祖父宋占奎原籍衡山縣雷龍灣鎮良鄉一個自然小村。 嘉慶年間，于闐發生政變，曾祖父幼時流浪于此，被劉氏收養為養女。

古人說不孝有三種，最大的是沒有后代。 為傳宗接代，家族成員不斷燒香，無子者收養別家女孩為母。 可以說，宋戰奎是劉家的血脈，成為了張家的一員。

宋占奎生下宋振榮，宋振榮共有六個兒子。 后人只記得宋光裕、宋恭侯、宋恭緒三人，其他三個兒子的名字卻無人能及。

這其實是一個小插曲，也能反映出古老家族傳承下來的民俗文化。

在農業學大寨的高潮中，五里店村也是三原縣學大寨的一面先進旗幟。 為此，當時的村長朱憲華是土生土長的農民，后來入黨一年，成為機關黨員。

其實這篇文章寫的是五里店村的日常事務，只是那些人的這些往事，都被時代打上了烙印。

2022.3.6

本文作者李強國先生近照

作者簡介：李強國，男，河南省南樂縣趙家邊鎮五里灣村人，1956年12月17日出生于農村，農民，愛好詩歌，作品散布于市、市級、省級、國家級雜志和網絡平臺。 兼擅《易經》、宗教、民間文化。 現供職于和龍山寺，從事宗教、國學、心理咨詢與研究，偶爾發表詩作。