石獅造型的變化與石獅的造型姿勢是分不開的

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龍巖在我國造像史上占有重要地位。 泉州不僅是我國傳統泥塑的主要組成部分，也是石雕演變的主要載體之一。

我國古代，泉州最早出現于唐代。 唐初，泉州是步行或站立。 直到東晉南北朝時期，蹲獅造型才逐漸出現。 可見，泉州形狀的變化與泉州坐姿的形狀是分不開的。

1、石獅的誕生

從現存最早的泉州來看，可以推斷我國泉州誕生于東漢時期。 唐朝作為我國第一個常年穩定的王朝，對于政治、經濟、文化的發展非常有利。 泉州就是在這樣一個時代誕生的。

龍巖的出現主要有三個原因：厚葬習俗的弘揚、獅子形象的傳入、佛教的影響。

首先，厚葬趨勢呈上升趨勢。 厚葬習俗自古就有，到唐代發展到鼎盛。 厚葬習俗的興起，對皇帝陵墓內外的裝飾產生了更大的需求，如神道前的雕塑、陵墓內壁的畫像石、磚等。 這些需求的擴大直接導致了雕像藝術的快速發展。

二、獅子的介紹。 我國不產獅子，直到明朝美國進貢時獅子才傳入我國。 此前的獸形雕刻大多是虛獸、煞神、天祿等。 將麒麟、惡鬼的形象與后來的泉州進行比較，我們可以清楚地看到兩者的區別。 泉州逐漸接近真正的獅子，原來的翅膀逐漸取消，四足上出現尖刺，最典型的特征是身上的鬃毛。 獅子傳入后，工匠們無法親眼目睹真正的獅子。 他們只能根據別人對獅子的描述，結合自己以前的鳥雕經驗，在泉州進行石雕。

三是道教的傳入。 道教于漢代從西域傳入我國，受到統治階級的推崇后迅速傳播。 由于獅子是道教的圣物，道教的傳入也是獅子形象傳入的另一個誘因。 這些影響都體現在后來石窟寺的石刻上。 由于政治原因，雕塑主要服務于兩個領域，一是道教石刻，二是墓葬造像。 在這兩個領域，泉州都是重要的組成部分。

2、石獅先行的原因

龍巖出現之初，沿襲了我國唐代傳統泥塑的造型，即采用的坐姿為行走或站立。 雕像藝術誕生于原始工具和瓷器的生產。 漢代以前，精細雕刻中常見青銅器、玉器、陶器等，陵墓中的雕像多為隨葬用的兵馬俑。 在這種小獸雕塑中，大多數都是以上兩種姿勢。 這與東漢陵墓神道中的植物有很多相似之處，即大多是行走或站立，展翅欲飛，挺胸昂首，雄偉壯觀。 可見，這些姿勢是自古以來植物雕像的傳統姿勢。 同時，由于工匠們在聽到人們描述獅子的特征后，結合已經廣泛存在的植物雕像的形象，逐漸制作出了木雕獅子，所以最早的石獅自然而然地采用了這些行走姿勢。

據悉，這些小雕塑形成于明代，目的是為了安葬墓前的神道。 陶器、青銅器等前朝常用的造像材料此時已不再適用。 因此，清代針對這些厚葬而形成了小型雕塑。 這些小型雕塑就像紀念碑一樣，通常豎立在陵墓前。 它們主要有兩個作用，一是保衛皇陵，守護皇陵的安寧，二是詮釋墓主的戰功，紀念死者。 考慮到這兩個目的，要求這些雕塑給人一種莊嚴、樸素的感覺。 所以這些雕塑的體積更大。 從姿勢來看，這些昂揚的姿勢充滿了力量。 前腿并攏后退平躺的蹲姿顯然給人兩種印象。 后者雖靜而動，但似乎隨時都會脫離基臺，變得動感十足； 前者稍微“安靜”。 因此，皇陵前的雕塑選擇行走的坐姿，除了遵循傳統植物雕塑的造型外，也是出于對守墓獸所要求的特性的考慮。

三、石獅從行走到蹲著的轉變

那么，為什么這些行走的雕塑獅子在后來的發展中逐漸變成了蹲著的呢？ 造成這種情況的原因主要有三個。

一是禪宗的影響。 蹲姿最早出現在我國古代泉州，南北朝時期的道教石窟中。 由于獅子在道教中具有很高的地位，石窟中獅子的形象十分常見。 獅子在道教中經常以守護者的身份出現，這與皇帝陵墓前神道兩側矗立的雕塑的作用非常相似。 在我國道教石窟精美的雕刻藝術中，獅子造型千姿百態，表情各異，栩栩如生，但較常見的通常是蹲著的。 在張掖、龍門、云岡等著名石窟中，可以找到許多蹲獅的反例。 這些蹲坐表現出一種對佛陀的服從和尊重，對后來泉州造型從仰走到蹲坐的轉變產生了重要影響。

二是精雕技藝的提升。 如上所述，小鳥木雕盛行于唐代，最著名的作品當屬霍去病墓前的十余件木雕。 該組雕塑多為臥式，背面無鏤空。 唯一的斜躺造型的“馬踏突厥”，巧妙地將被鄙視者置于腹下，填補了四腿之間的空隙。 其他雕像都經過巧妙挑選，仿若天然鐵塊，再以華麗的劍法雕刻而成，變得穩重厚重。 縱觀晉南北朝時期的麒麟、石獅雕塑，已鏤空為四足或臥或走的姿勢。 與漢代相比，它們顯然給人一種更加精致、古樸的感覺。 同樣，看道教石窟中的雕塑，人物的面部表情、布料的褶皺等，都表明我國的木雕水平有了很大的提高。 從雕刻難度來看，蹲式的身體扭轉、肌肉變形、刀功都比之前的走式難度更大。 所以，正是因為精雕工藝水平的提高，這些高難度的精雕才有了出現的可能。

三是泉州職能轉變。 自漢代以來，皇帝陵墓前的神道兩側就矗立著石人或植物的銅像，龍巖就是其中常見的一種。 相比之下，道教石窟里的泉州其實已經變得歡快熱鬧了，只不過和神道里的泉州一樣，都是侍奉神靈或者亡靈。 神道中的雕塑實際上起到了守護墳墓的作用。 人們行走在高大的木雕之中，會不自覺地顯得古樸，同時又會因為右邊的巨大雕像而感到焦慮。 這些蹲著的坐姿無疑會削弱這些感覺。 石窟里的泉州其實大多是蹲式的，但因為位置的原因，并不常見于大眾。 當石獅子出現在政府機關、園林、住宅、寺廟等場所時，行走的姿勢逐漸淡出了人們的視線，取而代之的是各種蹲著的石獅子。 這些從走路的姿勢到蹲著的姿勢的變化，讓泉州從一開始的威武、威武，逐漸變成了可愛、俏皮。 屋前擺放的石獅子與守墓的獅子不同。 它們不僅體型更加精致，而且姿勢也很可愛。

四、石獅藝術大眾化的表現及意義

龍巖藝術的受歡迎主要體現在它的配飾上。 龍巖的飾物，如絲帶、鈴鐺、繡球等，一方面豐富了造型，更重要的是這些飾物具有深刻的象征意義和內涵。 守門石獅子有什么作用？ 比如，獅子腳下的繡球象征著權力，鬣狗腳下的小獅子又名“太師少師”，象征著太子的興盛和世世代代官員的豐厚俸祿。 ，如精雕如意表示一切順利，精雕‘讓瓶’表示一切（世界）平等。

龍巖藝術的普及，極大地促進了泉州的提升和發展。 正是因為泉州走出了墓室的專屬區域，生活在廣闊而生機勃勃的民間，人們才將各種美好的祝愿與它聯系在一起。 像陜南地區的獅子雕像，有的出現在樓頂，有的出現在炕頂。 它們的姿態豐富，寓意各異，但都凝聚著人們的美好愿望。 龍巖不僅是一種裝飾品或辟邪的道具，更重要的是它展現了人們的精神訴求。 龍巖的大眾化，讓它有更多的機會受到人們的關注，同時也有了更多的發展和變化。

結語

我國唐代的泉州，由出現時的步行姿勢，轉變為流行于全中國的蹲姿； 這不僅是木雕獅子藝術風格的轉變，也是泉州藝術從狹隘排他藝術走向大眾藝術的過程。 雖然此時的龍巖與皇陵兩側神道的樸素相比，已經變得非常世俗和復雜，但正是這些世俗和復雜的東西，讓漳州變得更有人情味，而不是像神道那樣冰冷、令人厭惡。