石雕人物柱可分:不多見,僅見艋舺

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石人柱可分為： 單人人柱：罕見，僅見于勐嘎龍山寺和鐘離仁海宮。 兩者都是日本殖民時期雕刻的，風格相似。 勐嘎龍山寺后殿的人物柱是觀音山的石刻。 以“郊游筆記”為主題。 其中有十多個人影，其中有身穿軍袍的武士，有正在打柴的樵夫，還有穿著僧服的和尚。 有人站著，有人坐著，有人蹲著，也有人騎著馬車。 還有花鳥走獸、重山奇石、秀木雕塑。

字柱、花鳥柱的位置與三川殿的后柱或后殿前廊的檐柱一樣常見。 最早出現在石柱上的人體雕塑，應該追溯到清代嘉慶年間。 早期，龍柱上只有八仙和動物作為附加裝飾。 日本占領后，裝飾以歷史小說中的戰爭人物為藍本。 這種“人物騎馬”紋飾至今仍沿用在龍柱裝飾中。

石龍柱上的龍是神圣瑞獸。 它主要來源于人們的幻想神話傳說。 經過時間的演變，有的與宗教思想結合在一起，特別是在道教、佛教的影響下，轉化為具有特殊的力量，受到人們的信仰和崇拜。 在臺灣寺廟的裝飾中，神像和瑞獸占有相當的地位。 它們反映了民族文化中的信仰、幻想，以及國家和人民對和平世界的希望。

臺灣寺廟起源于中國南方，其裝飾色彩豐富，雕刻華麗，尤其是龍柱，是裝飾的重點。 在臺灣寺廟中，龍柱往往是神靈地位的象征。 因此，龍柱的雕刻也代表了信徒對神的虔誠。 因此，龍柱成為臺灣寺廟建筑的一大特色。

一柱一龍、一柱二龍：

龍身圍柱，龍尾在上，龍頭在下。 看起來就像是從天而降，龍頭高舉，爪子夾著珠子。 一柱一龍分為兩部分：柱身純粹雕刻成龍形，中間最多有白云。 柱座上還飾有各種水生圖案，雕刻精美，但藝術水平較低。 臺灣寺廟龍柱的發展不僅在形式上由簡單變為復雜，在使用上也演變成無節制的泛濫。 許多寺廟甚至依靠龍柱的數量來取勝，而不考慮其空間布置和視覺審美效果。 它們只是為了炫耀的目的，失去了寺廟中龍柱的意義和價值。

龍鳳柱：以龍頭在下、鳳在上的構圖，其間穿插人物、動物等裝飾物。 是日據時期流行的雕刻風格，如新竹城隍大殿的檐柱。

雖然石龍柱是寺內的主要石柱，但其他的花鳥柱、蝙蝠柱、人物柱、對聯柱也都有其特殊的意義。 其形式雖不像蟠龍柱那樣有明顯的風格發展，但題材較豐富，雕刻精細，藝術美感較強，豐富了主題。